الجميع غاضبون!


ال 15. انتهى دوكومنتا الآن ، وبدأ غبار الجدل السياسي حول المعرض الفني الدولي في كاسل يتلاشى. في تعليق الضيف المقدم، يسأل المؤلفون أنفسهم: ما تبقى من الجدل حول معاداة السامية?

الآن يتيم مرة أخرى: واحد من وثيقة خمسة عشر أماكن.

(هذا النص متاح أيضًا باللغة الإنجليزية. انقر هنا للانتقال إلى الترجمة الإنجليزية.)

ال وثيقة خمسة عشر انتهى, يبقى الغضب. لكن ما الذي نأخذه معنا نحن اليساريين في كاسل؟? ماذا نفعل مع غضبنا؟?

ال وثيقة خمسة عشر لقد أعاد العديد من الأسئلة الكبيرة حول معاداة السامية والعنصرية إلى الطاولة: من يقول, ما هي معاداة السامية والعنصرية? كيفية التعامل مع معاداة السامية والعنصرية في الأماكن العامة? وما هي نية الفنانين؟, تفسير الزوار واستقبال وسائل الإعلام تجاه بعضهم البعض?

الشعب اليهودي لديه معاداة السامية على وثيقة خمسة عشر انتقد مرارا وتكرارا. ويجب أن يؤخذ هذا العمل والتحليل على محمل الجد، وأن يشكلا الأساس لأي مناقشة لهذه الأسئلة. يهدف هذا المقال إلى التعبير عن التضامن مع الشعب اليهودي وشكره, أنه كان في الغالب أنت, الذين لفتوا الانتباه إلى معاداة السامية وناقشوها مرارًا وتكرارًا.

حزين, أن هذا لا يتم من قبل الجهات الفاعلة الأخرى – مرة أخرى وثيقة خمسة عشر – تم الاستيلاء عليها. لكن للأسف لا جديد حتى الآن. ال (يكرر-)صدمة الشعب اليهودي, الذين واجهوا أعمالاً معادية للسامية, ملحوظة بالفعل. حتى لو لم يُسمح لليهود بدخول الغرف وثيقة خمسة عشر تريد أن تذهب, كان عليهم تمرير صور وشخصيات معينة في الأماكن العامة. كما أنهم يواجهون باستمرار المناقشات والصور في وسائل الإعلام. هكذا قال كريستوف هيوبنر بعد وقت قصير من البداية وثيقة خمسة عشر صباحا 21.06.2022 نائباً لرئيس لجنة أوشفيتز الدولية ما يلي:

"الناجون من المحرقة يتابعون التطورات المؤسفة المحيطة بالوثيقة 15 بالكفر والاستقالة. إن التصوير المهين للشعب اليهودي في الرسومات المعروضة محفوف بالكليشيهات المعادية للسامية, والتي تبدو مألوفة جدًا للناجين من المحرقة وتذكرهم بالأزمنة المظلمة, حيث تم طردهم ومطاردتهم بعلامات مماثلة. الآن يظهر, أن عدم القدرة على التواصل بين المعنيين سياسيا وفنيا أثناء إعداد دوكومنتا أدى الآن إلى وضع مرتبك تماما ومهين, والتي، للأسف، لن تنتج سوى كليشيهات جديدة معادية للسامية ومعادية لإسرائيل في أذهان الكثير من الناس.: اليهود كمثيري المشاكل والمعارضين الأبديين في دوكومنتا 15.

لجنة أوشفيتز الدولية

وفي الوقت نفسه، ينبغي أيضا معالجة العنصرية وثيقة خمسة عشر وتكون على علم في مؤسسة دوكومنتا. ومن المعروف أن الاعتداءات العنصرية والمعادية للمتحولين جنسياً على الفنانين. كانت الهياكل العنصرية لمؤسسة دوكومنتا، من بين أمور أخرى من مهرجان BPoC كاسل في بيانهم جعل مرئية بالتفصيل وبشكل متكرر من قبل وثيقة خمسة عشر واستنكر الفنانون. مجموعة BPoC Festival Group Kassel هي جمعية للسود, أهل اللون, الذين نظموا بالفعل سلسلتين من الأحداث بأشكال مختلفة في العامين الماضيين.

هذا ليس مفاجئا, أن وثيقة خمسة عشر يرتد على الهياكل العنصرية والمعادية للسامية, لأن العنصرية ومعاداة السامية هي الحياة اليومية في المجتمع الألماني وفي جميع أنحاء العالم. وكلاهما موجود بشكل متوازي ومتشابك. لكن التجاهل, عدم المخاطبة وعدم التصرفوثيقة خمسة عشر إن التعامل مع علاقات القوة هذه أمر مخيب للآمال ومثير للغضب. وفيما يلي، لا تهدف هذه المقالة إلى التفكير في تفسير الأعمال المختلفة, إنه لا يهتم بالحرية الفنية. حول, ما هي الأفكار التي لدى الناس في رؤوسهم. يتعلق الأمر بترسيخ معاداة السامية والعنصرية كعلاقات قوة في العالم وثيقة خمسة عشر, في الهياكل اليسارية وفي كل مكان. يتعلق الأمر بمسألة التضامن والتحالفات في مكافحة معاداة السامية والعنصرية. نحن – غادر عدد قليل من الناس من كاسل– غاضبون. من لا يفعل ذلك في الواقع? ونسأل أنفسنا في هذا المنشور, كيف يمكننا أن نكافح معًا ضد الحالة الطبيعية العنصرية والمعادية للسامية!

يعكس النص التالي بعض الممثلين والروايات, التي لاحظناها في الماضي. نحن ننتقد أنفسنا ككتاب, دوكومنتا جي جي إم بي إتش, Ruangrupa والتحالف ضد معاداة السامية في كاسل. نحن ننتقد رواية معاداة السامية المستوردة فقط. نحن ننتقد السرد, أن الاتهام بمعاداة السامية كان مجرد بقايا من مشاعر الذنب الألمانية التي لم يتم حلها. نحن ننتقد السرد, حيث يتم رفض نظريات ما بعد الاستعمار بشكل موجز باعتبارها معادية للسامية. ولا نتوقف عند النقد, بل حاول تطوير منظور للنضالات المشتركة. ال وثيقة خمسة عشر انتهى بالرغم من ذلك, لكن المناقشة لم تنته بعد.

نحن ننتقد أنفسنا ككتاب:

كما أننا لم نفعل ما يكفي قبل الحدث وثيقة خمسة عشر, ولكن أيضًا بشكل عام في وضعنا السياسي, تعاملت مع معاداة السامية. نحن ندرك, أن العقبات تنشأ دائما مع هذا الموضوع, لأن هناك قلقا, على سبيل المثال، للمجادلة في النقاش الإسرائيلي الفلسطيني. لكن هذا يمنع التضامن الملموس مع الشعب اليهودي, عندما يتعرض اليهود للهجوم بسبب معاداة السامية. معاداة السامية هي واقع ألماني وحياة يومية. معاداة السامية هي الدافع القاتل لليمين الألماني. معاداة السامية هي هيكل السلطة, الذي يشكلنا ويتخلل رواياتنا. معاداة السامية هي جزء من التحليل اليساري المبتذل للرأسمالية. معاداة السامية موجودة في كل مكان ويجب أن تكون كذلك، تماماً مثل العنصرية, التحيز الجنسي لرابطة الدول المستقلة, القدرة, يجب أن ننبذ الدروس المستفادة من الطبقية وجميع علاقات القوة الأخرى. من خلال الاستماع والتعلم. من خلال التحالفات الملموسة والعمل التضامني. علينا أن نبدأ هنا ونمضي قدمًا.

نحن ننتقد Documenta gGmbH:

أنه لم يكن هناك مناقشة لمسألة معاداة السامية مسبقًا, نحن نعتبره خطأ كبيرا. وما ينبغي انتقاده هو عدم قبول المسؤولية وثيقة خمسة عشر فيما يتعلق بتاريخك المعادي للسامية: على وجه التحديد، وهذا يعني، من بين أمور أخرى:. السياق الذي تم إنشاء دوكومنتا فيه, مثل الارتباطات بالاشتراكية القومية والحدث المعادي للسامية في دوكومنتا الأخير تحت شعار "أوشفيتز على الشاطئ". وتم استبدال المناقشة التفصيلية لهذه الجوانب بجولة نقاش. بحث في تشابكات الاشتراكية القومية ومعاداة السامية, كما يتبين في الشخص المؤسس فيرنر هافتمان, لم يتم البدء فيها بمزيد من التفاصيل إلا بعد Documenta14 وبعد ذلك على سبيل المثال. في واحدة معرض في المتحف التاريخي الألماني معالجتها.

وكان هذا في الواقع ما حدث في ذلك الوقت – بعد فوات الأوان – لقد بدأ بالفعل النقاش حول معاداة السامية في هياكل دوكومنتا, ولكن تلك الموجودة في وثيقة خمسة عشر لم أجد أي غرفة. أن هذا لم تتم مناقشته هناك, يشير إلى فرصة ضائعة, لإجراء نقاش معقد, والتي كانت ستنظر أيضًا إلى Documenta كمؤسسة وليس فقط Ruangrupa. عندما تريد مؤسسة دوكومنتا تنظيم معرض فني كبير, إذًا يجب أن يكون هناك معاداة للسامية في صفوفها, خذ الهياكل والمؤسسات على محمل الجد. لكن المؤسسة لم تفعل ذلك. ويمكن توضيح ذلك كمثال من خلال التعامل مع ميرون مندل, الذي تم نشره في الأصل على نطاق واسع من قبل سابين شورمان كخبير في معاداة السامية. وفي الوقت نفسه كان داخل وثيقة خمسة عشر كان يُنظر إليها على أنها سلطة مسيطرة على ولاية هيسن ولذلك تم رفضها. لم يحدث الكثير علنًا بعد الإعلان. بدا الأمر وكأنه الكثير من الصمت والجلوس في المشاكل. إذا نظرنا إلى الوراء، يقول مندل, أن شورمان منع المحادثة معه ومع الفنانين. ويصف مندل هذا بأنه "الموقف الاستعماري الجديد تجاه Ruangrupa".

الموقف العنصري لشركة Documenta gGmbH – أثناء مرورهم بمهرجان BPoC, الفنانين دالوثائق الخمسة عشر, وتم استنكار مندل – يمكن رؤيته في العديد من النقاط. هذا يجب, فضلا عن الافتقار إلى الإرادة للتعامل مع معاداة السامية, يتعرض لانتقادات حادة. أحد الأمثلة هنا هو عدم التواصل بين إدارة دوكومنتا والفنانين, بعد تعليق الصورة الكبيرة للأشياء المخبأة التي التقطها تارينج بادي في ساحة فريدريش بلاتز. مرارًا وتكرارًا، اتخذت شركة Documenta gGmbH القرارات دون إشراك الفنانين, الذين شعروا بالتالي بالرعاية وعدم أخذ مواقفهم على محمل الجد. إدارة دوكومنتا هي المسؤولة, للبقاء في محادثة مع فنانيهم وتقريبهم من التطورات الحالية. عندما يتعلق الأمر بالهجمات العنصرية والمعادية للمتحولين جنسيا على الفنانين، فإن المؤسسة تدعو ببساطة إلى مزيد من الشرطة. لكننا نعرف, أن الشرطة لا تشكل الأمان لنا وللكثير من الفنانين, ولكنه يعني المزيد من عدم اليقين. نحن نقول, عدم الاعتماد على الشرطة كجهاز أمني. نحن نقول, عدم الاعتماد على Documenta gGmbH الممولة من الدولة.

نحن ننتقد Ruangrupa:

قبل فترة طويلة من افتتاح وثيقة خمسة عشر وقد كتب بيان من قبل Ruangrupa, الذي قيل فيه, لن تكون هناك معاداة للسامية في دوكومنتا. كتب Ruangrupa لاحقًا: "كجزء من وثيقة خمسة عشر ولم يتم الإدلاء بأي تصريحات معادية للسامية في أي وقت من الأوقات."نسأل أنفسنا هذه الصيغ, ما هو الفهم لمعاداة السامية الذي من المفترض أن يكون موجوداً هنا؟? إذا كان من الممكن استبعاده من البداية, أن معاداة السامية تحدث, يعني ذلك بالنسبة لنا, أن يتم تجاهل تورط الجهات الفاعلة في معاداة السامية. بالنسبة لنا، معاداة السامية هي علاقة قوة, ظاهرة هيكلة العالم, التي تم استيعابها واستيعابها. يبدو الأمر مشكوكًا فيه بالنسبة لنا, كيف، في ظل هذا الافتراض، تم الإدلاء بمثل هذا البيان قبل فترة طويلة من بداية وثيقة خمسة عشر ويمكن أن يضرب أثناء ذلك.

ولا يمكن استبعاد معاداة السامية، مثل العنصرية، من الخطاب. نحن ننتقد, أن Ruangrupa على سبيل المثال. ال مركز سارة نوسباوم, لكنه لم يستفد من عروض المناقشة ونصائح الخبراء مقدمًا. ونحن نرى الفشل هنا, وعلى الرغم من العروض المقدمة من الشعب والمؤسسات اليهودية، إلا أنهم لم يتعاملوا معها بكثافة أكبر مقدما. إذا وثيقة خمسة عشر يجب أن تكون مساحة للحوار الجماعي والتعلم المتبادل, فكيف لا تفهم إذن المواجهة مع معاداة السامية كجزء من هذا الحوار? صباحا 09.05.2022 تم نشر رسالة مفتوحة من القيمين وRuangrupa, فيها من "ومن المعروف أنه "السيف الحاد" للاتهامات بمعاداة السامية"يتم التحدث. هذه الصيغة غير صحيحة. ونحن نعرف ذلك من تجارب المتضررين من العنف المعادي للسامية, إن الاعتراف بالهجمات المعادية للسامية يستغرق وقتًا طويلاً, معارك صعبة. في كثير من الأحيان تكون هذه المعارك غير مثمرة. معاداة السامية هي سيف حاد: معاداة السامية حقيقية, خطيرة ومميتة.

نحن ننتقد التحالف ضد معاداة السامية في كاسل (BgA للاختصار):

قبل وقت طويل من بداية وثيقة خمسة عشر تم نشر البحث من قبل التحالف ضد معاداة السامية, الذي انتقد بشكل خاص مسألة التمويل. لقد قرأنا هذا البحث في ذلك الوقت وناقشناه مراراً وتكراراً. بحث BgA حول وثيقة خمسة عشر لقد تم بالفعل تحليلها بمزيد من التفصيل في العديد من الصحف وتم انتقاد غموضها1 ولهذا السبب نريد التركيز أكثر على الأنماط العنصرية في نصوصهم في هذه المرحلة. في مقالات مختلفة من BgA, الذي سبق بالفعل وثيقة خمسة عشر تم نشرها, نحن على جاهل, عرقي2 الموقف من النضالات المناهضة للعنصرية. على سبيل المثال، مطالب BgA, هذا ذلك اعد الاتصال والحداد خالد يوزغات, ال 2006 قُتل على يد NSU في كاسل, ولكن يجب أيضًا أن يصل إلى نهايته. وكذلك الأمر في سياق مقتل جورج فلويد يفضل BgA التفكير في ماضيه كتاجر مخدرات, بدلاً من معالجة عنف الشرطة. نحن نقرأ هذا على أنه استخفاف بالعنف العنصري. علاوة على ذلك، تصف BgA تدنيس التماثيل العنصرية أو استخدام الكلمات العنصرية بأنه "إضفاء الطابع الطالباني على التعامل مع الأصول الثقافية"..

لذلك تريد BgA أن تقرر, ون, كيف يجب أن نتذكر ومن لا ينبغي أن نتذكره. من يُسمح له بأن يكون شخصية مقاومة في النضال ضد العنصرية ومن لا يُسمح به. تحدد BgA, كيف تبدو السياسات المناهضة للعنصرية, بدلاً من إظهار التضامن مع النضالات المناهضة للعنصرية. بالنسبة لنا، كل الأمثلة هي مؤشر على ذلك, أن BgA تستمر في التراجع عن الأنماط العنصرية وليس لديها إرادة, للتعامل مع هؤلاء. وهذا يصبح ملموسا في سياق وثيقة خمسة عشر واضح في رد الفعل على الهجوم العنصري والمعادي للمتحولين جنسيا على أعضاء مكاتب الحزب: هناك تم التقليل من أهمية الهجوم من قبل BgA على Facebook, حيث يصفون الجناة بأنهم "حضرة" يمثل, بدلا من تلك المتحولين جنسيا, لأخذ الهياكل العنصرية على محمل الجد. بغض النظر عن الأشخاص المسؤولين عن هذا الهجوم, عدم أخذ هذا الفعل على محمل الجد وينتهي, أنه لن يكون هناك مشهد نازي تهديد في كاسل, يتجاهل العنف اليميني الحقيقي هنا. وفي الوقت نفسه، يتجاهل عنف المجتمع المهيمن, مما يؤدي إلى هذا, أن الشوارع في كاسل ليست آمنة لكثير من الناس. إن BgA ليس شريكًا لنا. في رأينا، تستخدم BgA بشكل متكرر الروايات العنصرية في حججها, والتي يمكن العثور عليها أيضًا في حججهم حول موضوع معاداة السامية. وهذا يعني بالنسبة لنا, لأخذ معاداة السامية على محمل الجد وعدم ترك المجال في كاسل أمام BgA بعنصريتها.

نحن ننتقد الاتهام العام بأن نظريات ما بعد الاستعمار معادية للسامية.

عدد قليل من الفنانين يشيرون إلى وثيقة خمسة عشر مباشرة إلى مفهوم ما بعد الاستعمار. ولكن من الواضح أن عبارة "الجنوب العالمي" كافية في نظر العديد من المراقبين, إلى مباشرة وثيقة خمسة عشر مع نظرية ما بعد الاستعمار وربط ذلك مباشرة مع معاداة السامية المستوردة على ما يبدو. وهذه هي الطريقة، على سبيل المثال،. اختتم حزب البديل من أجل ألمانيا باقتراح في البوندستاغ: "إن جذور الانحرافات المعادية للسامية في دوكومنتا تكمن في أيديولوجية ما بعد الاستعمار".قدم حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي وحزب البديل من أجل ألمانيا طلبات إلى البوندستاغ, مرحباً بك. طالب, أبحاث ما بعد الاستعمار, لخفض التمويل للعمل الثقافي والعمل التعليمي المستوحى من مرحلة ما بعد الاستعمار. بفضل منظري ما بعد الاستعمار، يتطور الوعي بالاستعمار الألماني والاستمرارية العنصرية ببطء ولكن بثبات. أننا نتحدث أخيرا عن الاستعمار, جيد! أن هذا لن يحدث أبدًا في ظل المنافسة التي يتم الحديث عنها كثيرًا على الضحايا (d.h. اللعب المتبادل بين مجموعات منفصلة على ما يبدو من الأشخاص المتضررين) قد ينتهي, أمر مركزي وممكن! نظريات ما بعد الاستعمار متنوعة, متناقضة ومكملة في نفس الوقت. تصور نظرية ما بعد الاستعمار بأكملها على أنها معادية للسامية, يقوم بالعديد من التحليلات والمواقف المهمة, التي يمكن أن تساهم في التغيير اليساري, خفي. طلبات الحظر من حزب البديل من أجل ألمانيا, حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي وشركاه. أشر إلى هذا بالنسبة لنا, أن الاتهام الشامل بمعاداة السامية الموجه إلى نظرية ما بعد الاستعمار بأكملها يستخدم لهذا الغرض, تحليلات تنتقد العنصرية, لمنع التصالح مع التاريخ الاستعماري والتعامل مع العنصرية الألمانية. هذا يظهر لنا, أن الحقوق تستخدم دوكومنتا خمسة عشر لقيادة أيديولوجيتهم المناهضة للتحرر. هذا يظهر لنا, أن الانتقادات الموجهة إلى وثيقة خمسة عشر كما يتميز بالعنصرية. في نفس الوقت ينطبق: لا يُسمح للعنصريين الألمان باستخدام ذريعة لمعالجة معاداة السامية على اليسار, تكون حركات مناهضة للعنصرية.

نحن ننتقد الأبيض, غير يهودي, المجتمع المدني الألماني

لقد وجد هذا الآن سطحًا رائعًا لمعاداته للسامية. ردود أفعال المواطنين البيض, المجتمع المدني الألماني غير اليهودي يوضح ذلك: معاداة السامية هي دائما معاداة السامية للآخرين. أ وثيقة خمسة عشر, الذي يشارك فيه أشخاص من الجنوب العالمي بشكل كبير والذي يجذب الانتباه الآن من خلال الأعمال المعادية للسامية, وبطبيعة الحال، هذا أمر جيد حقا للمجتمع الأبيض المهيمن, للتجرؤ مرة أخرى على الخروج ونشر السرد العنصري لمعاداة السامية المستوردة. إن صورة معاداة السامية المستوردة من قبل المسلمين تخدم صورة العدو الكلاسيكية لليمين المتطرف. الأيديولوجية العرقية, والذي يمثله، على سبيل المثال، حزب البديل من أجل ألمانيا, لقد كانت العنصرية ومعاداة السامية مرتبطتين دائمًا ارتباطًا وثيقًا. لكننا نعرف, عندما يتعلق الأمر باللون الأبيض, معاداة السامية الألمانية مستمرة, ثم تعود بسرعة إلى موقع دفاعي. تتمتع دوكومنتا بتاريخ طويل من معاداة السامية, كما ذكرنا بإيجاز أعلاه, لم تتم مناقشتها أبدًا بالشكل المناسب.

معاداة السامية ليست مشكلة الجنوب العالمي, معاداة السامية مشكلة عالمية. ويتجلى هذا بشكل خاص في صور تارينج بادي المعادية للسامية, أن هذه تتأثر بالاستعمار الأوروبي ومعاداة السامية. وقد قام العالمان ليغتنبرغ وشار بدراسة هذه الروابط بمزيد من التفصيل. لاحظت: "معاداة السامية في إندونيسيا ليست اختراعًا جاويًا. إنه الإرث المعقد للاستعمار, بما في ذلك الألمانية, التصدير الثقافي, التي استولى عليها الإندونيسيون اليوم وحوّلوها. دعونا نلخص: لسبب واحد، لا يوجد سبب, عزيزي المجتمع الأبيض المهيمن, لتشعر بتحسن هنا. من ناحية أخرى، تارينج بادي هو المسؤول, للتعامل مع معاداة السامية الخاصة به.

نحن ننتقد, والتي على وجه الخصوص من قبل الفنانين من وثيقة خمسة عشر المنطق المستخدم في كثير من الأحيان, أن الاتهام بمعاداة السامية كان مجرد شعور ألماني بسبب عدم التصالح مع ذنبه فيما يتعلق بالمحرقة:

وفي رأينا أنه ينبغي التمييز هنا. هناك تركيز واضح على معاداة السامية في ألمانيا في أعقاب المحرقة, والتي كتبها في السنوات الأخيرة العديد من المؤلفين اليهود، من بين آخرين. بسبب التركيز على تبرئة الذنب الألماني والسعي لتحقيق المصالحة, مما يجعل الأصوات اليهودية التي لا ترحم بشكل نقدي غير مرئية, ووجهت انتقادات. أحد الأمثلة هنا هو مفهوم ماكس تشوليك لمسرح الذاكرة, الذي ينتقد إحياء ذكرى المحرقة الألمانية باعتباره مشهدًا, أي يهودية, وجهات نظر مقاومة مبنية على غير اليهود, تم تجاهل الرغبة الألمانية في المصالحة. ولابد من انتقاد هذه الرغبة في التسامح والمصالحة نتيجة لذنب ألمانيا تجاه الاشتراكية القومية. الأمر لا يتعلق بمكافحة معاداة السامية.

إن الاتهامات بمعاداة السامية لا تُفهم إلا كرد فعل على شعور الألمان بالذنب نتيجة للمحرقة., كما فعل العديد من الفنانين, hat unserer Meinung nach dazu geführt, dass Antisemitismus nicht mehr kritisiert werden konnte, ohne eurozentrisch und/oder rassistisch zu sein. Dabei kritisierten Jüd_innen, am vehementesten den Antisemitismus auf der وثيقة خمسة عشر. Diese wurden aber aufgrund des Narratives der deutschen Schuld nicht gehört und ernst genommen. Jüd_innen wurde abgesprochen, selbst Expert_innen für ihre Diskriminierungserfahrungen zu sein. Dies lässt sich exemplarisch an der Kritik der Künstler_innen an Meron Mendel und anderen durch die Documenta gGmBh eingesetzten wissenschaftlichen Gremien aufzeigen. Die wissenschaftlichen Akteur_innen wurden dabei aufgrund ihrer Kontrollmechanismen über BiPoC Künstler_innen u.a. im Statement der Künstler_innen kritisiert, da diese Gremien an koloniale, rassistische Muster erinnern. لكن الأمور يهودية هنا (خبرة)المعرفة حول معاداة السامية في جميع المجالات مع الأشخاص البيض, تعادل المعرفة المهيمنة. نرى تطوراً إشكالياً في المعادلة, الذي يأتي على رأس قبل كل شيء في السؤال, ما إذا كان اليهود جزءًا من الشمال العالمي, من الظالمين, هم. وهنا نقول ذلك بوضوح شديد: لا. لقد عانى الشعب اليهودي من الاضطهاد لآلاف السنين. تم قتل الشعب اليهودي بشكل منهجي. يسأل اليهود أنفسهم كل يوم, ما إذا كانوا يريدون الظهور بشكل مرئي في مناظر المدينة. معاداة السامية تقتل. معاداة السامية هي علاقة قوة اجتماعية. نحن نعيش في عالم معياري, d.h. في عالم واحد, والذي يتمحور حول وجهة نظر وتحليل الأشخاص غير اليهود.

في تحليل المعيارية Goj3, تم تطويره بواسطة كوفي ولومان, نرى الفرصة, دمج معاداة السامية في المناقشات التقاطعية. هذا يجعل من الممكن, ربط معاداة السامية والعنصرية ببعضهما البعض وفهمهما كعلاقتين للقوة, والتي تكون متشابكة ومختلفة في نفس الوقت. يمكن رؤية مقاربات هذه الروابط تاريخيًا، على سبيل المثال. في تنظيم المجموعات النسوية في التسعينيات, شارك فيها اليهود وBiPoC, انظر. وكانت هذه التحالفات هشة منذ البداية: لذلك كان هناك الكثير من النقاش, ما إذا كان ينبغي للشعب اليهودي أن يكون جزءًا من الاجتماعات أم لا. لكن هذه التحالفات حاولت تنفيذها. نحن نرى, أن هذا النهج يساعدنا على تصنيف كل من الأيديولوجيات المعادية للسامية والعنصرية في الأعمال الإرهابية اليمينية. ونحن نرى هذا مع مثال NSU, الذي قتل تسعة أشخاص لأسباب عنصرية و في نفس الوقت يمثل أيديولوجية معادية للسامية. ونرى ذلك من خلال مثال الهجوم اليميني في هاله, حيث هاجم الجاني أولاً كنيسًا يهوديًا ثم KiezDöner السابق. نرى الجمعيات الناتجة عن التنظيم الذاتي للشعب اليهودي, شخص BiPoC, لقد نجوا من العنف اليميني كما حدث في هاله, والآن نقاتل جنبًا إلى جنب ضد معاداة السامية والعنصرية. نرى هذه التحالفات في مهرجان الصمود في برلين, حيث يحتفل اليهود وحزب BiPoC معًا بنجاتهم من محاولات القتل اليمينية. نحن نرى أيضا, أن هناك دائما الحجج, الحجج والاختلافات, وأي شيء آخر سيكون غريباً بسبب تناقضات هذا العالم. لكن لدينا أمل, ومن هذه التحليلات والتحالفات تنبثق مسارات, مما يجعلنا أقرب إلى عالم خال من العنصرية, بدون معاداة السامية وجميع علاقات القوة الأخرى.

هذا النص هو محاولة, لدراسة وانتقاد جوانب مختلفة من النقاش. هذه محاولة, لنضع أفكارنا في الأشهر القليلة الماضية على الورق. نحن على علم, أننا لم نفهم كل شيء وما زال هناك الكثير لننتقده. ال وثيقة خمسة عشر انتهى, لكننا نرى, أن تستمر المناقشات (يجب)! لهذا السبب نعتقد, أنه من المهم, الوثيقة خمسة عشر لمواصلة مراقبته, للتفكير وإلغاء تعلم هذه.

ل, حتى عندما نكون غاضبين, نحن لم نستسلم بعد! 

للنقد والمناقشة:

ملحوظات

1) وهنا بعض الروابط للمقالات, والتي تركز على تحليلات BgA. نحن لا نتفق مع جميع التصريحات, لكن فكر, أنها توفر لمحة عامة جيدة عن حالة المناقشة. (العودة إلى النص)

2) بالإضافة إلى الأنماط العنصرية، فإننا في BgA نلاحظ أيضًا تصريحات متحيزة ضد الأشخاص ذوي الإعاقة ورابطة الدول المستقلة. لا نريد الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك في هذه المرحلة, نظرًا لأن التركيز ينصب على دوكومنتا خمسة عشر, معاداة السامية والعنصرية كذبة. ومع ذلك، فمن المهم بالنسبة لنا, لتسمية هذا, لتوضيح الأمر, أن انتقاداتنا لـ BgA متشابكة مع علاقات القوة الأخرى. (العودة إلى النص)

3) المعيارية الحكومية: لماذا نحتاج للحديث عن معاداة السامية بشكل مختلف؟, بواسطة كوفي ولومان (العودة إلى النص)

الجميع غاضبون!

ال وثيقة خمسة عشر انتهى, يبقى الغضب. ولكن ماذا نأخذ معنا نحن اليساريين في كاسل؟? ماذا نفعل مع غضبنا?

ال وثيقة خمسة عشر لقد أعاد العديد من الأسئلة الكبيرة حول معاداة السامية والعنصرية إلى الطاولة: من يقول ما هي معاداة السامية والعنصرية؟? كيف يمكن التعامل مع معاداة السامية والعنصرية في الفضاء العام؟? وكيف نية الفنانين, تفسير الزوار واستقبال وسائل الإعلام يرتبطان ببعضهما البعض?

انتقد الشعب اليهودي مرارا وتكرارا معاداة السامية في وثيقة خمسة عشر. وينبغي أن تؤخذ هذه الأعمال والتحليلات على محمل الجد وأن تشكل أساس أي مناقشة لهذه القضايا. تهدف هذه المساهمة إلى التعبير عن التضامن مع الشعب اليهودي وشكرهم على حقيقة أنك أنت من لفت الانتباه إلى معاداة السامية وجعلتها قضية مرارًا وتكرارًا. ومن المحزن أن هذا لم يتم الاستيلاء عليه من قبل الجهات الفاعلة الأخرى – مثل وثيقة خمسة عشر مؤسسة. لكن للأسف, لا شيء جديد حتى الآن. ال (إعادة)لقد أصبحت الصدمة التي تعرض لها الشعب اليهودي الذي واجه أعمالاً معادية للسامية ملحوظة بالفعل. حتى لو لم يذهب الشعب اليهودي إلى مساحات وثيقة خمسة عشر على الاطلاق, يجب أن يمروا بصور وشخصيات معينة في الأماكن العامة. علاوة على ذلك, إنهم يواجهون دائمًا المناقشات والصور في وسائل الإعلام. على سبيل المثال, بعد فترة وجيزة وثيقة خمسة عشر بدأت في يونيو 21, 2022, كريستوف هيوبنر, نائباً لرئيس لجنة أوشفيتز الدولية, قال ما يلي:

“يتابع الناجون من الهولوكوست التطورات البائسة المحيطة بفيلم دوكومنتا 15 بالحيرة والاستسلام. إن التصوير المهين للشعب اليهودي في الرسومات المعروضة ملوث بصور نمطية معادية للسامية مألوفة جدًا لدى الناجين من المحرقة, لتذكيرهم بالأوقات المظلمة عندما كانوا منبوذين ومطاردين برسومات مماثلة. ومن الواضح الآن أن عدم القدرة على الحديث بين المنخرطين سياسياً وفنياً في إعداد دوكومنتا قد أدى إلى وضع مشوش ومهين تماماً., والتي لن تنتج بشكل مأساوي سوى كليشيهات جديدة معادية للسامية ومعادية لإسرائيل في أذهان الكثير من الناس: اليهود كمثيري المشاكل ومنتقدي دوكومنتا 15.”

لجنة أوشفيتز الدولية

بالتوازي, وينبغي أيضا لفت الانتباه إلى العنصرية في وثيقة خمسة عشر وفي مؤسسة دوكومنتا. إن الاعتداءات العنصرية والمعادية للمتحولين جنسياً على الفنانين معروفة جيداً. كانت الهياكل العنصرية لمؤسسة دوكومنتا تم توضيحها بالتفصيل من خلال مهرجان BPoC في كاسل, من بين أمور أخرى, في بيانهم وتم استنكاره مرارًا وتكرارًا من قبل وثيقة خمسة عشر الفنانين. مجموعة مهرجان BPoC كاسل هي جمعية للسود, أهل اللون, الذين نظموا بالفعل سلسلتين من الأحداث بأشكال مختلفة في العامين الماضيين.

ليس من المستغرب أن وثيقة خمسة عشر يرتد على الهياكل العنصرية والمعادية للسامية, لأن العنصرية ومعاداة السامية هي الحياة اليومية في المجتمع الألماني وفي جميع أنحاء العالم. وكلاهما موجود بشكل متوازي ومتشابك. لكن, دوكومنتا خمسة عشر تجاهل, غير موضوعي, وعدم التحرك في التعامل مع علاقات القوة هذه أمر مخيب للآمال ومثير للغضب. في ما يلي, هذه المقالة لا تريد أن تفكر في تفسير الأعمال المختلفة, لأن الأمر لا يتعلق بالحرية الفنية. يتعلق الأمر بالأفكار التي يحملها الناس في رؤوسهم. يتعلق الأمر بترسيخ معاداة السامية والعنصرية كعلاقات قوة وثيقة خمسة عشر, في الهياكل اليسارية وفي كل مكان. يتعلق الأمر بمسألة التضامن والتحالفات في الكفاح ضد معاداة السامية والعنصرية. نحن – غادر عدد قليل من الناس من كاسل – غاضبون. من ليس كذلك في الواقع? ونسأل أنفسنا في هذا المقال, كيف يمكننا أن نكافح معًا ضد الحالة الطبيعية العنصرية والمعادية للسامية!

في النص التالي، نتأمل في بعض الجهات الفاعلة وكذلك الروايات التي لفتت انتباهنا في الماضي. نحن ننتقد أنفسنا ككتاب, دوكومنتا جي جي إم بي إتش, Ruangrupa والتحالف ضد معاداة السامية في كاسل. نحن ننتقد رواية معاداة السامية المستوردة فقط. نحن ننتقد السرد القائل بأن الاتهام بمعاداة السامية ليس سوى بقايا من الذنب الألماني غير المعالج. نحن ننتقد السرد القائل بأن نظريات ما بعد الاستعمار معادية للسامية. ولا نتوقف عند النقد, ولكن حاول تطوير وجهات نظر للنضالات المشتركة. الوثيقة الخامسة عشرة قد يكون قد انتهى, لكن النقاش بعيد عن ذلك.

نحن ننتقد أنفسنا ككتاب:

نحن أيضًا لم نتعامل إلا قليلاً مع معاداة السامية في الفترة التي سبقت ذلك وثيقة خمسة عشر, ولكن أيضًا بشكل عام في وضعنا السياسي. نحن ندرك أن العقبات تظهر مرارًا وتكرارًا في هذا الموضوع نظرًا لوجود ما يدعو إلى الجدال, على سبيل المثال, في النقاش حول إسرائيل وفلسطين. لكن هذا يمنع التضامن الملموس مع الشعب اليهودي عندما يتعرض اليهود للهجوم بسبب معاداة السامية. معاداة السامية هي الواقع الألماني والحياة اليومية. معاداة السامية هي دافع القتل لليمين الألماني. معاداة السامية هي بنية السلطة التي تشكلنا وتتغلغل في رواياتنا. معاداة السامية جزء من التحليلات اليسارية المبتورة للرأسمالية. معاداة السامية موجودة في كل مكان ويجب التخلص منها بشكل نشط – تماما مثل العنصرية, التحيز الجنسي لرابطة الدول المستقلة, القدرة, الطبقية وجميع علاقات القوة الأخرى. من خلال الاستماع والتعلم. من خلال التحالفات الملموسة والعمل التضامني. هذا هو المكان الذي نحن فيه جميعا (بما في ذلك أنت) بحاجة للبدء والاستمرار

نحن ننتقد Documenta gGmbH:

حقيقة أنه في الفترة التي سبقت الحدث لم يكن هناك أي نقاش على الإطلاق حول موضوع معاداة السامية, نحن نعتبره خطأ كبيرا. نحن ننتقد وثيقة خمسة عشر لعدم تحملها المسؤولية عن تاريخها المعادي للسامية. خاصة, وهذا يعني السياق الذي تم إنشاء الوثيقة فيه, بالإضافة إلى الارتباطات بالاشتراكية القومية والحدث المعادي للسامية في الوثيقة الأخيرة تحت الشعار “أوشفيتز على الشاطئ”. وتم استبدال المناقشة التفصيلية لهذه الجوانب بحلقة نقاش. بحث حول تشابكات الاشتراكية القومية ومعاداة السامية, كما يتبين في الشخصية المؤسسية فيرنر هافتمان, لم يبدأ بعمق إلا بعد Documenta14 وتمت معالجته لاحقًا, على سبيل المثال, في معرض في المتحف التاريخي الألماني.

هكذا, في ذلك الوقت – بعد فوات الأوان – وقد بدأ بالفعل فحص الجدل حول معاداة السامية في هياكل دوكومنتا, أيّ, ومع ذلك, لم تجد مساحة في وثيقة خمسة عشر. تشير حقيقة عدم معالجة هذا الأمر إلى ضياع فرصة لإجراء نقاش معقد كان سيركز أيضًا على دوكومنتا كمؤسسة وليس فقط على روانغروبا.. إذا كانت مؤسسة دوكومنتا ترغب في تنظيم معرض فني كبير, وعليها إذن أن تأخذ معاداة السامية على محمل الجد داخل صفوفها, الهياكل, والمؤسسات. لكن هذا ليس ما فعلته المؤسسة. يمكن أن يتجلى ذلك في التعامل مع ميرون مندل, الذي تم الإعلان عنه في الأصل بشكل كبير علنًا كخبير في معاداة السامية من قبل سابين شورمان. في نفس الوقت, كان ينظر إليه في الداخل وثيقة خمسة عشر كسلطة مسيطرة على ولاية هيسن، قوبلت بالرفض. لم يحدث الكثير علنًا بعد الإعلان. بدا الأمر وكأنه صمت كبير وابتعاد عن القضايا. في الماضي, حتى أن مندل يقول إن شورمان منع المحادثة معه ومع الفنانين. يصف مندل هذا بأنه “الموقف الاستعماري الجديد تجاه Ruangrupa.“

الموقف العنصري لشركة Documenta gGmbH – كما ندد به مهرجان BPoC, الفنانين وثيقة خمسة عشر, وكذلك مندل – يصبح مرئيا في العديد من النقاط. هذا, فضلا عن عدم الاستعداد للتعامل مع معاداة السامية, يجب انتقاده بشدة. أحد الأمثلة على ذلك هو الافتقار إلى التواصل بين إدارة دوكومنتا والفنانين بعد إزالة Wimmelbild الكبيرة التي قام بها Taring Padi في Friedrichsplatz. مرة أخرى, ومرة أخرى, تم اتخاذ القرارات بواسطة Documenta gGmbH دون مشاركة الفنانين, الذين شعروا بالرعاية وأن مواقفهم لم تؤخذ على محمل الجد. تقع على عاتق إدارة دوكومنتا مسؤولية البقاء في حوار مع فنانيها وتوعيتهم بالتطورات الحالية. عندما يتعلق الأمر بالهجمات العنصرية والمعادية للمتحولين جنسيا على الفنانين, المؤسسة تدعو فقط لمزيد من الشرطة. لكننا نعرف ذلك بالنسبة لنا وللعديد من الفنانين, الشرطة لا تعني الأمن, ولكن المزيد من انعدام الأمن. نحن نقول, عدم الاعتماد على الشرطة كجهاز أمني. نحن نقول, عدم الاعتماد على Documenta gGmbH التي ترعاها الدولة.

نحن ننتقد Ruangrupa:

قبل فترة طويلة من افتتاح دوكومنتا, كتب Ruangrupa بيانًا قال فيه أنه لن تكون هناك معاداة للسامية في Documenta. Rungroups من كتب: “لم يتم الإدلاء بأي تصريحات معادية للسامية في أي وقت من الأوقات في سياقها وثيقة خمسة عشر.”

ونسأل أنفسنا بهذه الصيغ, ما هو الفهم لمعاداة السامية الذي يجب أن يكون موجودًا هنا بالفعل? إذا كان من الممكن استبعاد حدوث معاداة السامية منذ البداية, وهذا يعني بالنسبة لنا أن الجهات الفاعلة’ يتم تجاهل التورط في معاداة السامية. بالنسبة لنا, على الجانب الآخر, معاداة السامية هي علاقة قوة, ظاهرة هيكلية عالمية تم استيعابها واستيعابها. يبدو الأمر مشكوكًا فيه بالنسبة لنا كيف, في ظل هذا الافتراض, يمكن الإدلاء بمثل هذا البيان قبل فترة طويلة وثيقة خمسة عشر بدأت وأثناءها. ولا يمكن استبعاد معاداة السامية من الخطاب أكثر من العنصرية. نحن ننتقد ذلك ruangrupa زار مركز سارة نوسباوم, على سبيل المثال, لكنه لم يستفد من عروض المحادثة ونصائح الخبراء مسبقًا. ونحن نرى هنا إغفالا, على الرغم من العروض التي قدمها أشخاص ومؤسسات يهودية في الفترة التي سبقت ذلك بعدم التعامل معها بشكل مكثف. لو وثيقة خمسة عشر من المفترض أن تكون مساحة للحوار الجماعي والتعلم المتبادل, فكيف لا يمكن فهم المواجهة مع معاداة السامية كجزء من هذا الحوار? على 09.05.2022 تم نشر رسالة مفتوحة من القيمين وكذلك من Ruangrupa, فيها “"السيف الحاد" المعروف’ بتهمة معاداة السامية” مذكور. هذه الصيغة خاطئة. نحن نعلم من تجارب ضحايا العنف المعادي للسامية أن الاعتراف بالهجمات المعادية للسامية يعد أمرًا طويلًا, صراعات صعبة. في كثير من الأحيان تحدث هذه الصراعات دون نتائج. معاداة السامية هي سيف حاد: معاداة السامية حقيقية, خطيرة ومميتة.

نحن ننتقد التحالف ضد معاداة السامية في كاسل (بغا):

قبل وقت طويل من بدء دوكومنتا خمسة عشر, نشرت Bündnis gegen Antisemitismus بحثًا انتقد مسألة التمويل على وجه الخصوص. وقد قرأنا هذا البحث في ذلك الوقت وناقشناه مراراً وتكراراً. لقد تم بالفعل تحليل بحث BgA حول دوكومنتا خمسة عشر بمزيد من التفصيل في العديد من الصحف وتم انتقاد عدم دقته, ولهذا السبب نريد التركيز أكثر على الأنماط العنصرية في نصوصهم هنا. في مقالات مختلفة من BgA, والتي تم نشرها بالفعل قبل دوكومنتا خمسة عشر, لقد صادفنا جاهلاً, الموقف العنصري تجاه النضالات المناهضة للعنصرية. على سبيل المثال, تطالب BgA بأن ذكرى وحزن خالد يوزغات, الذي قُتل على يد NSU في كاسل 2006, يجب أن تصل إلى نهايتها. على نفس المنوال, في سياق مقتل جورج فلويد, تفضل BgA التفكير في ماضي فلويد كتاجر مخدرات بدلاً من معالجة عنف الشرطة. نقرأ هذا على أنه التقليل من أهمية العنف العنصري. نذهب أبعد من ذلك, تستدعي BgA تدنيس التماثيل العنصرية أو استخدام الكلمات العنصرية “إضفاء الطابع الطالباني على معاملة الممتلكات الثقافية.”

هكذا, يريد BgA تحديد من, كيف يمكن أن نتذكر ومن لا. من قد يكون ومن لا يكون شخصية مقاومة للنضال ضد العنصرية. تحدد BgA كيف تبدو السياسات المناهضة للعنصرية بدلاً من التضامن مع النضالات المناهضة للعنصرية. بالنسبة لنا, كل الأمثلة على ذلك تشير إلى أن BgA تستمر في التراجع عن الأنماط العنصرية وليس لديها الرغبة في التعامل معها. في سياق دوكومنتا خمسة عشر, يصبح هذا واضحًا في رد الفعل على الهجوم العنصري والمعادي للمتحولين جنسيًا على أعضاء مكاتب الحزب: هناك, تم التقليل من شأن الهجوم بواسطة BgA على Facebook, حيث يصورون الجناة على أنهم “تزمير” بدلا من اتخاذ رهاب المتحولين جنسيا, الهياكل العنصرية على محمل الجد. بغض النظر عن الأشخاص المسؤولين عن هذا الهجوم, إن عدم أخذ هذا الفعل على محمل الجد والتوصل إلى أنه لن يكون هناك مشهد نازي تهديد في كاسل يتجاهل العنف اليميني الحقيقي هنا. وفي الوقت نفسه يتجاهل عنف مجتمع الهيمنة, مما يؤدي إلى حقيقة أن الشوارع في كاسل ليست آمنة للكثيرين. إن BgA ليس شريكًا لنا. في رأينا, تستخدم BgA بشكل متكرر الروايات العنصرية في حججها, والتي يمكن العثور عليها أيضًا في حججهم حول موضوع معاداة السامية. بالنسبة لنا, وهذا يعني أن نأخذ معاداة السامية على محمل الجد وعدم ترك المجال لـ BgA بعنصريتهم.

نحن ننتقد الاتهام العام بأن نظريات ما بعد الاستعمار معادية للسامية.

عدد قليل فقط من الفنانين في وثيقة خمسة عشر حتى أنها تشير مباشرة إلى مفهوم ما بعد الاستعمار. ولكن على ما يبدو الشعار “الجنوب العالمي” يكفي بالفعل للعديد من المراقبين الارتباط المباشر وثيقة خمسة عشر مع نظرية ما بعد الاستعمار وربط ذلك بشكل مباشر مع معاداة السامية المستوردة على ما يبدو. على سبيل المثال, في اقتراح في البوندستاغ, يختتم AFD: “جذور الانحرافات المعادية للسامية في دوكومنتا تكمن في أيديولوجية ما بعد الاستعمار”. قدم حزبا الاتحاد الديمقراطي المسيحي والبديل من أجل ألمانيا اقتراحاتهما في البوندستاغ متطلبة, من بين أمور أخرى, أن يتم قطع الأموال من أبحاث ما بعد الاستعمار, العمل الثقافي الملهم ما بعد الاستعمار, والعمل التربوي. شكرا لمنظري ما بعد الاستعمار الملهمين, إن الوعي بالاستعمار الألماني والاستمرارية العنصرية يتطور اليوم ببطء ولكن بثبات. من الجيد أننا نتحدث أخيرًا عن الاستعمار! أن هذا يجب ألا ينتهي أبدًا بمنافسة الضحية التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا (أي., اللعب المتبادل بين المجموعات المتضررة التي تبدو منفصلة) أمر مركزي وممكن! نظريات ما بعد الاستعمار متنوعة, متناقضة ومكملة في نفس الوقت. إن تصور نظرية ما بعد الاستعمار الكاملة باعتبارها معادية للسامية يجعل العديد من التحليلات والمواقف المهمة التي يمكن أن تساهم في التغيير اليساري غير مرئية.. بالنسبة لنا, طلبات الحظر من حزب البديل من أجل ألمانيا, حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي وشركاه. الإشارة إلى حقيقة أن الاتهام الشامل بمعاداة السامية ضد نظرية ما بعد الاستعمار بأكملها يستخدم لمنع التحليلات النقدية للعنصرية, إعادة تقييم التاريخ الاستعماري ومعالجة العنصرية الألمانية. وهذا يوضح لنا أن اليمينيين يستخدمون وثيقة خمسة عشر من أجل أيديولوجيتهم المناهضة للتحرر. وهذا يبين لنا أن انتقاد وثيقة خمسة عشر كما يتميز بالعنصرية. في نفس الوقت: يجب ألا يكون العنصريون الألمان ذريعة للتعامل مع معاداة السامية لدى اليساريين, الحركات المناهضة للعنصرية.

نحن ننتقد الأبيض, غير يهودي, المجتمع المدني الألماني

والتي وجدت الآن سطحًا رائعًا لمعاداتها للسامية. ردود أفعال الأبيض, المجتمع المدني الألماني غير اليهودي يوضح ذلك: معاداة السامية هي دائما معاداة السامية للآخرين. ا وثيقة خمسة عشر, الذي يشارك فيه أشخاص من الجنوب العالمي بشكل كبير والذي أصبح الآن واضحًا من خلال الأعمال المعادية للسامية, من الجيد بالطبع أن يجرؤ مجتمع الهيمنة البيضاء مرة أخرى على الخروج من الباب عن حق ونشر السرد العنصري لمعاداة السامية المستوردة.. إن صورة الكراهية اليهودية المستوردة من قبل المسلمين تخدم صورة العدو الكلاسيكية لليمين المتطرف. أيديولوجية "völkisch" التي يمثلها حزب البديل من أجل ألمانيا, على سبيل المثال, لقد ربطت دائمًا العنصرية ومعاداة السامية بشكل وثيق. لكننا نعرف ذلك عندما يتعلق الأمر باللون الأبيض, معاداة السامية الألمانية, نصبح دفاعيين بسرعة مرة أخرى. حقيقة أن دوكومنتا لها تاريخ طويل معاداة السامية, كما تم التطرق إليه بإيجاز أعلاه, لم تتم مناقشتها بشكل كافٍ أبدًا. معاداة السامية ليست مشكلة الجنوب العالمي, معاداة السامية مشكلة عالمية. يتضح من الصور المعادية للسامية لتارينغ بادي أنها متأثرة بالاستعمار الأوروبي ومعاداة السامية. وقد قام العالمان ليغتنبرغ وشار بدراسة هذه الروابط بمزيد من التفصيل. يقولون: “معاداة السامية في إندونيسيا ليست اختراعًا جاويًا. إنه الإرث المعقد للاستعمار, بما في ذلك الألمانية, التصدير الثقافي الذي استولى عليه الإندونيسيون المعاصرون وحوّلوه.” دعونا نلخص: من ناحية, لا يوجد سبب, عزيزي المجتمع الأبيض المهيمن, لتشعر بتحسن حول وجودك هنا. لآخر, تقع على عاتق تارينج بادي مسؤولية معالجة معاداة السامية لديها.

نحن ننتقد المنطق المستخدم في كثير من الأحيان, وخاصة من قبل الفنانين وثيقة خمسة عشر, أن الاتهام بمعاداة السامية ليس سوى حالة ذهنية ألمانية بسبب عدم التصالح مع ذنب المرء فيما يتعلق بالمحرقة:

في رأينا, ينبغي أن يتم التمايز هنا. في ألمانيا, هناك تركيز واضح على معاداة السامية بسبب المحرقة, والذي تم انتقاده في السنوات الأخيرة من قبل العديد من المؤلفين اليهود, من بين أمور أخرى بسبب التركيز على تطهير الذنب الألماني والسعي من أجل المصالحة, مما يجعل الأصوات اليهودية غير القابلة للتوفيق بشكل حاسم غير مرئية. أذكر هنا, كمثال, هو مفهوم ماكس تشوليك للمسرح التذكاري, الذي ينتقد إحياء ذكرى المحرقة باعتباره مشهدًا يتجاهل اليهود, وجهات نظر مقاومة بسبب غير اليهود, الرغبة الألمانية في المصالحة. ولابد من انتقاد هذه الرغبة في التسامح والمصالحة نتيجة لذنب ألمانيا تجاه الاشتراكية القومية. بالفعل, الأمر لا يتعلق بمكافحة معاداة السامية. لكن, حقيقة أن الاتهامات بمعاداة السامية لا تُفهم إلا على أنها رد فعل على مشاعر الذنب الألمانية نتيجة للمحرقة, كما فعل العديد من الفنانين, في رأينا، أدى ذلك إلى حقيقة أنه لم يعد من الممكن انتقاد معاداة السامية دون أن تكون أوروبية المركز و/أو عنصرية. لقد كان اليهود هم الذين انتقدوا بشدة معاداة السامية في دوكومنتا خمسة عشر. لكن لم يتم الاستماع إليهم ولم يؤخذوا على محمل الجد بسبب رواية الذنب الألماني. لقد حُرم اليهود من الحق في أن يكونوا خبراء في تجاربهم الخاصة مع التمييز. ويمكن تجسيد ذلك من قبل الفنانين’ انتقادات لميرون مندل واللجان العلمية الأخرى المعينة من قبل Documenta gGmBh. تم انتقاد الجهات الفاعلة العلمية بسبب آليات سيطرتها على فناني BiPoC, من بين أمور أخرى في الفنانين’ إفادة, لأن هذه اللجان تذكرنا بالاستعمار, الأنماط العنصرية. لكن, يهودي (التجريبية) إن المعرفة حول معاداة السامية تعادل هنا المعرفة الشاملة بالبيض, المعرفة المهيمنة. ونحن نرى تطوراً إشكالياً في هذه المعادلة, الأمر الذي يصل إلى ذروته قبل كل شيء في مسألة ما إذا كان اليهود جزءًا من الشمال العالمي, الظالمين. وهنا نقول بوضوح: لا. لقد تعرض الشعب اليهودي للاضطهاد منذ آلاف السنين. لقد تم قتل الشعب اليهودي بشكل منهجي. يسأل اليهود أنفسهم يوميًا ما إذا كانوا يريدون الظهور بشكل واضح في مشهد المدينة. معاداة السامية تقتل. معاداة السامية هي علاقة قوة اجتماعية. نحن نعيش في عالم "goynormative"., إنه, عالم يتمحور حول نظرة وتحليل الأشخاص غير اليهود. في تحليل goynormativity, تم تطويره بواسطة كوفي ولومان, نحن نرى الفرصة لدمج معاداة السامية في المناقشات التقاطعية. وهذا يجعل من الممكن ربط معاداة السامية والعنصرية ببعضهما البعض وفهمهما كعلاقتي قوة متشابكتين ومتميزتين في نفس الوقت.. ويمكن رؤية النهج لهذه الروابط تاريخيا, على سبيل المثال, في تنظيم المجموعات النسوية في التسعينيات والتي شارك فيها اليهود وأعضاء BiPoC. وكانت هذه التحالفات هشة منذ البداية: على سبيل المثال, كان هناك الكثير من الجدل حول ما إذا كان يجب على الأشخاص اليهود أن يكونوا جزءًا من الاجتماعات أم لا. لكن هذه التحالفات حاولت تنفيذها. ونرى أن هذا النهج يساعدنا على تصنيف كل من الأيديولوجيات المعادية للسامية والعنصرية ضمن الأعمال الإرهابية اليمينية.. ونحن نرى هذا في مثال NSU, التي قتلت تسعة أشخاص لأسباب عنصرية وفي الوقت نفسه يمثل أيديولوجية معادية للسامية. نرى هذا في مثال هجوم اليمين في هاله, حيث هاجم الجاني أولاً كنيسًا يهوديًا ثم KiezDöner السابق. ونحن نرى التحالفات اليهودية المنظمة ذاتيا الناتجة, الأشخاص الذين نجوا من العنف اليميني في BiPoC كما هو الحال في هالي, ويقاتلون الآن جنبًا إلى جنب ضد معاداة السامية والعنصرية. نرى هذه التحالفات في مهرجان الصمود في برلين, حيث يحتفل الأشخاص اليهود وBiPoC معًا بنجاتهم من محاولات القتل اليمينية. ونرى أيضًا أن هناك دائمًا اشتباكات, الخلافات والاختلافات, وأي شيء آخر سيكون غريبًا أيضًا بسبب تناقضات هذا العالم. ولكننا نأمل أن تخرج من هذه التحليلات والتحالفات سبل تقربنا من عالم خال من العنصرية, بدون معاداة السامية وكل الأشياء الأخرى.

هذا النص هو محاولة لإلقاء نظرة فاحصة على جوانب مختلفة من النقاش ونقدها. هذه محاولة لوضع أفكارنا عن الأشهر الماضية على الورق. ونحن ندرك أننا لا نستطيع أن ننصف التعقيد. نحن ندرك أننا لم نفهم كل شيء وأنه لا يزال هناك الكثير مما يمكن انتقاده. الوثيقة الخامسة عشرة انتهى, ولكننا نرى أن المناقشات (يجب) يكمل! ولهذا السبب نعتقد أنه من المهم الاستمرار في المراقبة وثيقة خمسة عشر, للتأمل فيه والتخلص منه. لأن, حتى لو كنا غاضبين, لم نستسلم بعد! 

للنقد والمناقشة: